Ittam, hogy helyreállítsam a látást

A Mahábhárata kialakulása; az eposz történeti hitelessége India régi irodalmából két olyan műfaj emelkedik ki, amelyben európai olvasó számára is közvetlenül élvezhető alkotásokat találunk: az eposz és a mese.

Kedves Gábor! Az alábbi levelet kb. Újabb sikertörténettel szeretnék dicsekedni. Édesanyám 86 éves, kb. Azóta Édesanyám is azt eszi, amit én, annyi eltéréssel, hogy ő még kap 2 szelet kenyeret naponta.

Számos egyéb műfaj is gazdagon van képviselve a nagy múltra visszate­ kintő ind irodalomban, de például az ind drámairodalom vagy lírai költészet sajátosságai nem minden tekintetben felelnek meg az európai ízlésnek, nem beszélve teológiai, filozófiai vagy tudományos alkotásaikról, amelyek jellege sokban eltér a nálunk megszokott formáktól.

Az európai irodal­ makban az eposz műfaja meglehetősen egységes szabályo­ kat követ: terjedelemben, felépítésben, tárgyválasztásban az Iliász-1 utánozta a legtöbb nyugati eposz két és fél év­ ezreden át. A két indiai eposz viszont - a Mahábhárata és fiatalabb kortársa, a Rámájana - terjedelemben sok­ szorosa az Iliász-nsk, felépítésében kusza dzsungelnek vél­ nénk a görög eposz világos hogy helyreállítsam a látást tekintve, a tárgyalt anyag pedig összehasonlíthatatlanul sokrétűbb, összefüggéstelenebb és nyugati szemszögből nézve bizarrabb, mint a trójai háború Akhilleusz-epizódjának egysé­ gesen kidolgozott, jól áttekinthető története.

Homérosz hősei emberek: az olümposzi istenvilág csupán díszítő elem, nem túlságosan komolyan veendő tényező a görög hogy helyreállítsam a látást 11 bán; a Mahábhárata szereplőiről ellenben minden pillanat­ ban kiderülhet, hogy valamely istenség földre szállt meg­ testesülései, akik időnként mesebeli szörnyetegekkel a látáskorrekció hátrányai nek meg, időnként fellátogatnak az égbe.

Ezeket a számunkra szokatlan sajátosságokat a Maháb­ hárata létrejöttének különleges körülményei magyarázzák. Hogy helyreállítsam a látást Mahábhárata nem egy költő műve, sőt nem is egy kor terméke, hanem - mint mondani szokás - önmagában véve is valóságos irodalom, amely évszázadokon át keletkezett, bővült, változott, amíg mai alakját elérte.

Időközben India társadalmában nagy változások zajlottak le, világnézeti rendszere gyökeresen átalakult, s nemcsak más költők, ha­ nem más társadalmi rétegek is fejezték be az eposz szer­ kesztését, mint akiknek körében először előadták hogy helyreállítsam a látást vándor dalnokok. A Mahábhárata cselekményének magva két rokon ural­ kodócsalád küzdelme a hatalomért. Az eposz a két csalá­ dot - a Kurukat, más néven Kauravákat, és a Pándavákat, a Bhárata nemzetség két ágát - unokatestvéri kapcsolatba állítja, háborújukat családon belüli viszálykodás következ­ ményének tünteti fel.

Ugyancsak köszönetet mondok Grace Bechtoldnak, a Bantam Books főszerkesztőjének türelméért, kitartásáért és támogatásáért.

Az első kérdés, amely ezzel kapcso­ latban felvetődik: valóban történeti esemény volt-e ez a háború, azokkal a szereplőkkel, akiket az eposz említ, s valóban azon a helyen - a Kuru-mezőn - folyt-e le a két család nagy csatája, ahová az eposz helyezi?

Tény, hogy Bhárata és Kuru nemzetség valóban léte­ zett Indiában az időszámításunk előtti első évezred elején, s az is tény, hogy a Kuru-mező Kuru-ksétra, a mai Ittam vidékén húzódó terület már ebben az időben az egyik leg- I í III fontosabb települési hely volt Észak-Indiában. Viszont fel­ tűnő, hogy sem a Pándavákat, sem az eposz főszereplőit Dhritarástra, Judhisthira stb.

• Delvig és myopia
• Növeli az immunrendszer védekező képességét, segít a gyomor problémák gyógyításában és az általános jó közérzet kialakításában is.
• Első fejezet A tábori pap hátrahőkölt, amikor meglátta a halálraítéltet néhány perccel a kivégzés előtt a katonai ügyészség fogházának egyik cellájában.

Ez valószínűvé teszi, hogy ha valóban éltek is ilyen nevű fejedelmek, a Ittam nemzetségen belüli szerepük hogy helyreállítsam a látást kal kevésbé volt lényeges, mint ahogyan az eposz feltünteti. Ittam pedig a Kuru-mezőn lefolyt nagy csatáról az epo­ szon kívül egyetlen forrás sem tud, úgy látszik, pusztán névmagyarázó legenda tette meg a Kuru-mező nevű föld­ rajzi helyet csatatérré és a Kuru család temetőjévé.

Ilyen névmagyarázó legendák igen gyakoriak a régi ind iroda­ lomban. Túlságosan messzemenő következtetés volna arra gondolni, hogy valamennyi szereplő kitalált alak, szere­ pükre utaló ún. A történelemből tudjuk, hogy Indiában nem mentek ritka­ ságszámba a családon belüli hatalmi villongások, és több fejedelem szövetségben vívott háborújára is régtől fogva vannak példáink India történelmében, éppen úgy, ahogy az eposzban gyűjt szövetségeseket mindkét Ittam.

A Mahábháratá-bán rajzolt események jól megegyeznek azzal a képpel, amelyet más adatok alapján alkothatunk magunk­ nak az ind történelem sorsdöntő Ittam, a nagybiro­ dalmak kialakulásának idejéről, amelyet az i.

IV Egyes mozzanatok arra mutatnak, hogy ezt a hatalmi harcot a Mabábbárata legrégibb változata némileg más be­ állításban ábrázolta, mint a ránk maradt végleges szöveg: lehetséges, hogy eredetileg nem is a testvérharc volt az alapvető szempont, hanem két szomszédos népnek, a kuruknak és pancsáláknak a háborúja, amelyben a pancsálák illetve a vezetésük alatt álló törzsszövetség házassági kap­ csolatok révén a maguk oldalára állították az ellenséges uralkodócsalád egyik oldalágát, a Pándavákat: az eposz szerint Draupadí pancsála királylányt az öt Pándava fivér vette feleségül.

Ezt a feltevést az indokolja, hogy noha a Pándavák éppúgy a Kuru nemzetségből származnak, mint ellenfeleik, Dhritarástra fiai, mégis, az Ittam Kuruk Kauravák néven többnyire csak az utóbbiak értendők, sőt, a Kaurava-Pándava szembeállítás helyett is igen gyak­ ran Kaurava-pancsála ellentét szerepel. Ismét más kérdés, hogy a pancsálák és a Kaurava oldalág esetleges történelmi házassági kapcsolata valóban a többférjűségnek Indiában is rendkívül szokatlan útján történt-e az eposz szerint az öt Pándava fivér közösen veszi feleségül Draupadí király­ lánytvagy egyszerűen valamely más epikus énekből emel­ ték át a többférjűség különleges motívumát a Mabábbárataciklus énekesei az eposzba; a motívumkeverés az ind epikus költészet leggyakoribb fogásai közé tartozik.

Számolnunk hogy helyreállítsam a látást egyszerű motívum-átalakulás lehetőségével is: más rege-hagyományban buddhista szövegekben találkozunk egy Draupadí nevű kikapós nőszeméllyel, s motívum-tor­ zulás révén a kikapós feleség motívumából is létrejöhetett az ind irodalomban a többférjűség motívuma, anélkül, hogy a primitív törzseknél néha valóban meglevő szokás tükrö­ ződésére kellene gondolnunk.

Éppen a Mahábhárata ke­ letkezésének századaiból van legtöbb példánk az ennél szél­ sőségesebb motívum-eltorzulásokra is.

A történelmi hitelesség kérdésénél is nehezebben meg­ oldható az időrendiség kérdése: sem a háború vagy há­ borúk tényleges lezajlásának, sem az eposz létrejöttének időpontját nem ismerjük. Az előbbi kérdésről úgyszólván semmi bizonyosat sem mondhatunk.

Minthogy Ittam történetírás a régi Indiában ismeretlen volt, az i. Csupán az eposzban rajzolt társadalmi viszonyok figyelembevételével mondhatunk annyit, hogy az esemény az indiai nagybirodalmak kialakulásának ko­ rára eshetett, amikor az egykori törzsfők, illetve katonai oligarchiák hatalmi körét királyok uralma hogy helyreállítsam a látást fel, és a hatalmukat megszilárdító uralkodócsaládok hódító há­ borúkkal egyre nagyobb területeket igyekeztek megszerezni.

Nem tudjuk, mikor zajlott le ez a folyamat; talán az i.

Segít Javítani A Látást Clean Vision Vélemények

Feltehetőleg évszázadok teltek cl a Kuru testvérharc vagy ahhoz hasonló háborúk lezajlása és az események mondává alakulása, epikus énekekbe foglalása között.

Nincsenek arra mutató adataink, hogy Indiában is működtek Tinódi Lantos Sebestyénekhez hasonló énekesek, akik egy-egy csata után azonnal versbe foglalták a történ­ teket; ha voltak is ilyen egykorú keletkezésű balladák, ezek semmi esetre sem lehettek azonosak a Mabábbáratával, annak legrégibb változatával sem, amely Ittam kal későbbi szemléletben adja elő az eseményeket.

Ez alatt a hosszú idő alatt az emlékek elhomályosultak, az esemé­ nyek keveredtek, az alakok félig mitikussá váltak. Amikor VI a Bhárata-rege eposszá vált, már igen távol került az egy­ kori történelmi valóságtól. Legrégebben az i.

Nem tudjuk, mennyire hasonlított a Mahábháratá-nak ez a legkorábbi változata az eposz végleges, ránk maradt szövegéhez; valószínűleg igen kevéssé. Csupán fő cselekménye lehetett ugyanaz, részleteiben erősen eltért tőle, és terjedelme jóval kisebb volt.

Valódi és negatív visszajelzés a Vision + -ról a látás helyreállítására

A terjedelemről maga az eposz bevezetése említi, hogy létezett egy vagy több rövidebb változat. Az eredeti szöveget a következő évszá­ zadok során egyre bővítették, átdolgozták, míg végre az i.

Kazahsztánban - ; Ukrajnában - hrivnya. Ne kockáztassa egészségét és pénzügyeit úgy, hogy a Vision Plus-t kétes eladóktól rendelheti meg az interneten. A szemedények lumenének szűkülése. Ez a koleszterin plakkok kialakulásának köszönhető az érfalon. Ez az ateroszklerózis egyik fázisa.

Terjedelme kb. Az összehasonlítás kedvéért megemlíthetjük, hogy az európai eposzok terjedelme általában körülbelül tízezer sor körül mozog. Az ind epikus hogy helyreállítsam a látást kialakulására vonatkozólag csu­ pán feltevéseink vannak: a Mahábhárata ránk maradt, végső átdolgozásából következtethetünk vissza körülbelül egy évezreddel régebbi időszakra, amikorra az eposz leg­ régibb magvát - vagy általában az ind epika Ittam - tehetjük. Az eposz végleges szövege papi bráhman átdol­ gozás eredménye; azonban a jelenlegi szövegből is világo­ san látható, hogy eredetileg világi, nem papi körökben jött létre a Bhárata-költemény, és messzemenően figyelmen kí­ vül hagyta a vallásos ideológiát, amely a jelenlegi szöveget elejétől végéig áthatja.

Ezt azért kell kiemelnünk, mert a jelenlegi szöveg az egész cselekményt vallásos, kegyeskedő beállításban adja elő, és több tízezer sorra rúgó, utólag betoldott részletekét tartalmaz áldozati szertartásokról, val- VII lásfilozófiai tételekről, papi nézőpontú jogszabályokról stb.

Ebben a papi átdolgozásban a Pándava fejedelmekből fél­ istenek lettek, ellenfeleikben, a Kauravákban, démonok öl­ töttek testet, és a Pándavák jellemtelcn tanácsadójáról, Krisnáról, kiderül, hogy az isteneknél is hatalmasabb is­ tenség, maga az emberi alakban megjelenő Világiélek.

Ugyanígy ez az utólagos papi átdolgozás told be az eposzba tömérdek mítoszt, amelyek egyáltalán nem kapcsolódnak hogy helyreállítsam a látást cselekményhez.

Szintén különválik, későbbi hozzátoldásnak bizonyul a főcselekmény teljes be­ fejező része; eredetileg a nagy csata leírásával és az el­ esettek siratásának megrendítő képével végződött az eposz. Az egész befejező rész olyan kor terméke, amelyben kiveszett a zárt, egybefogott epikus szerkesztésmód iránti érzék, ehelyett a jámbor hit követelményei érvényesültek, amelyek a szerke­ zet egységénél fontosabbnak tartották a főhősök sorsának halálukig, sőt túlvilági sorsukig való kísérését.

A fő cselek­ mény előző, hiteles részeit is gyökeresen átdolgozták, azon­ ban jelenlegi. Megszületésekor az epikus költészet határozottan világi jellegű volt, s egyben a világi irodalom megszüfetését j'e- Vili lentette Indiában. Ezután született meg az epikus költészet, annak az átmeneti kornak a termékeként, amelyben az irodalom a megelőző ősi, mágikus-rituális fázis Ittam a későbbi teologikus periódus között világi síkon virágzott fel.

Néhány évszázad múltán ismét a vallásos szellem lett úrrá az ind irodalomban. Az indiai epika legrégibb formájához némi párhuzamot szolgáltat a közelmúltban még félnomád életmódot folytató, vagy feudális viszonyok között élő népek mongolok, egyes török népek népköltészete.

Ezeknél a népeknél írástudat­ lan, vándor énekmondók hosszú epikus történeteket adtak elő és hagyományoztak nemzedékről nemzedékre. Az egyes dalnokok természetesen kisebb-nagyobb eltérésekkel ismer­ ték ugyanazt a történetet.

Ezeknek az előadott hőskölte­ ményeknek hossza néhány ezer sorig terjedt.

Egy dalnok több költeményt ismert, azonban egy-egy dalnok teljes énektudás-anyaga nem haladta meg a tíz-tizenöt ezer sort. Feltehetőleg hasonló volt a helyzet a Mabábhárata legré­ gibb feldolgozásával. Évszázadokig élőszóban maradt fenn, változott, esetleg bővült, hogy helyreállítsam a látást írásba foglalták. Az euró­ pai irodalomtörténészek a múlt században arra a véle­ ményre hajlottak, hogy az írásba foglalás meglehetősen ké­ sőn történt, amikor már körülbelül együtt volt az a hatal­ mas anyag, amely a Mabábhárata jelenlegi szövegét alkotja.

Az újabb indiai kutatás - komoly érvek Ittam - az el­ lenkező álláspontra helyezkedik. Az írásba foglalás talán az i. Alighanem India hatalmas területén egymástól füg­ getlenül több helyen jegyezték le az énekesek ajkáról a szö­ vegeket, amelyek így meglehetősen különbözhettek egymás­ tól. Az írásba foglalás idején nyilván nem a Bhárata-rege a jelenlegi eposz fő cselekménye volt az egyetlen hősi hogy helyreállítsam a látást, amelyet énekmondók ajkáról lejegyeztek, hanem más, kisebb jelentőségű és terjedelmű epikus történeteket is is­ mertek a dalnokok, és Ittam a tudós bráhmanok.

Ezeket a részletszövegeket tartalmazó kéziratokat valamikor esetleg csak évszázadokkal később, valószínűleg időszámí­ tásunk első századaiban - nagyarányú szerkesztőmunkával egységes művé olvasztották össze az írástudó papok, akik ekkorra már ismét kezükbe vették az irodalmi élet irányí­ tását.

Az összeszerkesztés során beolvasztottak a műbe né­ mileg átalakítva olyan darabokat is, amelyeknek eredeti­ leg semmi közük sem volt a Bhárata-regéhez. Az így létre­ jött szöveg az, amelyet ma Mabábhárata néven ismerünk. Az eposz végleges szövegének, az úgynevezett százezer versszakos tehát kétszázezer soros gyűjteménynek lezárása hozzávetőleges becslés szerint legkésőbben az i.

Ettől fogva a Mabábhárata szövege nem változott jelentős mértékben. Néhány rövidebb epizódot még később is betoldottak ugyan egyik-másik kéziratba, az eposz egészének tartalma és felépítése azonban nem szen­ vedett további módosításokat.

Ha az addig élőszóban hagyományozott énekek lejegy- X zcse nem egységesen, hanem egymástól függetlenül, több helyen és különböző időpontokban történt, érthető, hogy az egyes kéziratok szövege semmi esetre sem egyezik olyan pontosan, mint az európai irodalmi műveké. Ugyanúgy, ahogy a népdalok szövege vidékenként többé-kevésbé el­ tér, az epikus énekek regősei sem szó szerinti azonossággal tudták a Mahábhárata történetek szövegét India különböző vidékein.

Ezt az ingadozást a Mahábhárata kéziratok ma is őrzik, sőt fokozzák. A szó szoros értelmében szinte egyet­ len sora sincs a Mabábháratá-nak, amelyet valamennyi kéz­ irat teljes azonossággal közölne.

Márpedig a Mahábhárata kéziratok száma több ezerre rúg. Az említett példánál na­ gyobb arányú szövegeltérésekkel is találkozunk, így pél­ dául a tájleírásokat vagy a Ittam jellemzését némelyik kéz­ irat illetve kéziratcsoport hosszasabban és díszesebben adja, mint a többi.

Elsősorban a dél-indiai kéziratokra jel­ lemző, hogy kedvelik a részletezőbb leírásokat, és emellett nagy szeretettel toldanak be az eposz szövegébe fantasz­ tikus mítoszokat vagy teológiai elmefuttatásokat, amelye­ ket az északi kéziratok nem ismernek. Dél-Indiában na­ gyobb a képzelet túlfűtöttsége, fanatikusabb a vallás, me­ revebb a kasztrendszer és bujább a képzőművészet, mint Északon; gondoljunk az ezer bizarr szobordísszel túlzsú­ folt dél-indiai templomokra.

A szent szavára támadt köd láttán zavarba jött a lány, és szégyenkezve, bámulva így kérlelte Parásarát: Szatjavatí szólt: Uram, leány vagyok, látod, s atyám rendelkezik velem, ártatlanságom elvesztem, ha testem egyesül veled, s ha megrontod leányságom hamvát, hogyan megyek haza?

Nagy bölcs, nem lesz nekem kedvem még élni sem, ha ezt teszed.

Uram, légy hát kegyes hozzám, és cselekedj ezek szerint. Teljesítette kérését a nagylelkű Parásara, s a lány örvendezett, teste kivirágzott szerelmesen. A nagy csodatevő szenttel így egyesült a karcsú szűz, s még e napon meg is szülte Parásara dicső fiát a Jamuná folyó egyik kis szigetén.

Ezer lóáldozattal s száz királlyá avatás után megnyerte Indra kedvét, és a mennyekbe emelkedett. Egy ízben a Teremtőnek hódoltak fenn az égiek, ott voltak a király-bölcsek, és közöttük Mahábhisa. A szép Gangá is ott hódolt, a legszebb a folyók között. A szél felkapta holdfényhez hasonlatos ruházatát, s míg fejüket lehajtották szemérmesen a többiek, szégyentelen mohó szemmel bámulta őt Mahábhisa.

De látta a nyugalmából kizökkentett Mahábhisát, s Gangá szívében is vágy kelt a száműzött király iránt. Mikor hazafelé indult, hogy helyreállítsam a látást Vaszukkal találkozott, akik szépségüket vesztve és csüggedt szívvel álltak ott.

1. A gyertyafényes olvasás javítja a látást
2. Он ждал, вцепившись в подлокотники кресла.
3. Hogyan lehet válaszolni egy szemvizsgálatra
4. Rossz a látása
5. Gerald G. Jampolsky: A szeretet tanítása [Magyar Elektronikus Könyvtár - MEK]

Az esti ájtatosságban elmerülve ülő papot nem vettük észre balgán, és egyikünk sem köszönt neki. Átokkal vert haragjában: »Szülessen földre lelketek!

A Vaszuk szóltak: Születik majd Pratípának egy Ittam nevű fia, ő nemzi földi testünket, e nagy hírű királyi bölcs. Gangé szólt: Magam is arra gondoltam, amit ti mondtok, istenek, és hogyha úgy akarjátok, kedvét teszem c férfinak.

A Vaszuk szóltak: Vess vízbe, hogyha megszültél, s ezzel nagy jót teszel velünk, mert nem kell sok időt töltsünk a földön, s szabadok leszünk.